I Henoch
Het Eerste boek van Henoch (I Henoch) maakt deel uit van de oud-Israëlitische literatuur en wordt als zodanig gerekend tot de pseudepigrafen. Het boek is ook bekend onder de naam 'Ethiopisch Boek van Henoch' omdat het boek volledig bekend is in die taal. De Ethiopische versie berust mogelijk op een Griekse vertaling waarvan drie omvangrijke fragmenten bekend zijn.
De Griekse vertaling gaat terug op een oorspronkelijke Aramese tekst.
Onder de Qumranteksten bevinden zich talrijke fragmenten van I Henoch
Het boek bestaat uit verschillende onderdelen, afkomstig van verschillende auteurs en verschillende tijden.
De volgende wetenschappelijke indeling wordt breed gesteund onder tekstcritici:
Wekenapocalyps, 91:12-17; 93:1-10, vroeg vóór-Makkabese tijd
Fragmenten Henochitische visioenen, 12-16, vroeg vóór-Makkabese tijd
Fragmenten van het Boek van Noach, 6-11; 106; 54:7-55:2; 60; 65-69:25, Laat vóór Makkabese tijd
Op zichzelf staand fragment, 105, vóór Makkabese tijd
Droomvisioenen, 83-90, 165-161 v.Chr
Boek van de hemellichten,72-82, 110 v.Chr
Parabels, 37-71, 105-64 v.Chr
Latere toevoegingen aan droomvisioenen, 91:1-11, 18, 19; 92, 105-104 v.Chr
Inleidende hoofdstukken, 1-5, laat vóór-Christelijke tijd.
Er bestaan diverse literaire indelingen. Hierna volgt een recente indeling
Het boek van de Wachters (1-36)
Het boek van de parabels (37-71)
Het boek van de hemellichten (72-82)
Het boek van de droomvisioenen (83-90)
Het boek van de brief[7] van Henoch (91-107)
In een oudere indeling worden 91-104 samengenomen onder het opschrift Boek van vermaning en beloofde zegen voor de rechtvaardigen en vloek en bestraffing voor de zondaren en 106-108 onder het opschrift Fragmenten uit het boek van Noach.
Het is mogelijk om canoniciteit te beoordelen vanuit een ruimere strekking van het begrip canoniek. Hierbij is de gedachtewereld in de canonieke geschriften uitgangspunt.
De tekst van I Henoch is van grote invloed geweest op het Nieuwe Testament.
In dat verband ligt het voor de hand I Henoch te beschouwen als een compositie van op zichzelf staande delen.
De slothoofdstukken (91-104, 106 en 107) hebben oorspronkelijk als een apart geschrift onder de naam "Epistolè Enôch" in de oud-christelijke kerk gecirculeerd.
Zo waren meer onafhankelijke fragmenten van het latere I Henoch bekend.
Het is niet zeker wanneer de samenvoeging van de afzonderlijke delen heeft plaatsgevonden. Slechts enkele passages (105 en 108) verraden een vroeg-christelijke redactie.
Losse fragmenten moeten bekend zijn geweest in de tijd van de Apostelen.
In de na-exilische periode deed de apocalyptiek zijn intrede en daarom is het goed mogelijk dat de ontwikkeling tot wat wij kennen als I Henoch in die periode heeft plaatsgevonden.
De Schotse ontdekkingsreiziger James Bruce ontdekte dat in de Ethiopisch-orthodoxe Kerk I Henoch een heilig geschrift is.
Boek I: Het Boek van de Wachters 1-36.
Het Boek van de reuzen is in belangrijke mate een navertelling hiervan.
1 - 5
De rechtvaardigen en de goddelozen (1: 1-3b).
Theofanie (1:3c-9)
Aanklacht (2-5:4).
Uitspraak (5:1-4)
Oordeel (5:5-9)
Deze inleidende hoofdstukken zijn zeer waarschijnlijk door de eindredactie aan I Henoch toegevoegd. De openingszin is kort en bondig: "De zegen van Henoch, waarmee hij de uitverkorenen en rechtvaardigen heeft gezegend, die in de dag van de rampspoed zullen leven, als alle zondaren en goddelozen weggedaan zullen worden; en de rechtvaardigen gered zullen worden."
De rechtvaardigen en uitverkorenen worden als de eigenlijke adressanten van het geschrift ingewijd in de openbaringen die volgen.
Dit introductiehoofdstuk van I Henoch bevat tevens de zinsnede (1:9) die in het Nieuwe Testament wordt geciteerd (Judas:14-15) >
Judas 1:14-15
En van dezen heeft ook Enoch, de zevende van Adam, geprofeteerd, zeggende: Ziet, de Heere is gekomen met Zijn vele duizenden heiligen;
Om gericht te houden tegen allen, en te straffen alle goddelozen onder hen, vanwege al hun goddeloze werken, die zij goddelooslijk gedaan hebben, en vanwege al de harde woorden, die de goddeloze zondaars tegen Hem gesproken hebben.
En ziet! Hij zal komen met tienduizenden van Zijn heiligen.
Om over allen gericht te houden.
En alle goddelozen te verdelgen.
En om alle vlees te straffen wegens al hun goddeloze daden die zij in hun goddeloosheid bedreven hebben.
En voor alle harde woorden die goddeloze zondaren tegen hem gesproken hebben.
Het citaat is niet geheel letterlijk te herleiden tot de tekst in één handschrift.
De tekst doet deels denken aan een Griekse tekstvorm en deels aan een Ethiopische tekst.
6 - 16
De val van de engelen (6-11).
Visioen van Henoch - pleidooi voor de Wachters (12).
Pleidooi voor Azazel (13-14:7).
Visioen van Henoch (14:8-16:4).
In I Henoch wordt de val van de engelen uitvoerig beschreven.
Genesis 6 heeft een zeer beknopte weergave van dezelfde gebeurtenis.
Er zijn parallellen met de Sumerische mythologie.
Met de Nephilim van Genesis 6 wordt dezelfde categorie bedoeld als de Enakieten van Deuteronomium 1:28 en de Anunnaki van de Sumerische kleitabletten.
17 - 36
Eerste reis (17-19)
De zeven aartsengelen (20)
Tweede reis (21-22)
Het vuur van het westen (23)
De zeven bergen in het Noordwesten en de Boom van Leven (24-25)
Jeruzalem met haar bergen, dalen en beken (26)
Het vervloekte Gehinnomdal (27)
Reis naar het oosten (28-33)
Reis naar het noorden (34)
Reis naar het westen (35)
Reis naar het zuiden (36)
Boek II: Het boek van de Parabels 37-71
37 - 71
Opschrift (37:1)
Inleiding (37:2-5)
De eerste parabel 38-44
Het gericht over de goddelozen (38)
De woningen van de rechtvaardigen (39:1-5)
De woning van de Uitverkorene (39:6-8)
Lofprijzing van Henoch (39:9-11)
Lofprijzing van de Wachters (39:12-14)
De vier aartsengelen (40)
Het gericht (41:1-2,9)
De woonplaats van Wijsheid en van Onrecht (42)
Astronomische geheimen (41:3-8; 43-44)
Astronomische geheimen (43-44)
De tweede parabel 45-57
Het gericht over de afvalligen (45:1-3)
Herschepping van de hemel en de aarde (45:4-6)
Het Hoofd der dagen en de Zoon des mensen (46)
Recht gedaan aan de rechtvaardigen (47)
De fontein van de gerechtigheid (48:1)
De Zoon des mensen (48:2-7)
Het gericht over de machthebbers (48:8-10)
De macht en wijsheid van de Uitverkorene (49)
De glorie en zegepraal van de rechtvaardigen (50:1-2a)
Het berouw van de heidenen (50:2b-3)
Het gericht over de onboetvaardigen (50:4-5)
De opstanding van de doden (51:1-2)
De Messiaanse tijd (51:3-5)
De zeven metalen bergen en de Uitverkorene (52)
Het dal van het gericht (53)
Het vuur van de Gehinnomdal (54:1-6)
De zondvloed (54:7-55:2)
Het laatste gericht over Azazel, de wachters en hun kinderen (55:3-56:4)
De laatste strijd tegen het land van Zijn uitverkorenen
De terugkeer uit de Diaspora
De derde parabel 58-71
Het heil voor de rechtvaardigen (58)
De geheimen van de bliksem en de donder (59)
De beving van de hemel (60:1-6)
Behemoth en Leviathan (60:7-25)
De engelen met de meetsnoeren (61)
Het gericht over de koningen en de machthebbers (62)
Het berouw van de koningen en de machthebbers (63)
De gevallen engelen in de Tartaros (64)
Henoch voorzegt aan Noach de zondvloed (65)
De engelen die het water in toom houden (66)
Gods beloften aan Noach (67:1-3)
De engelen in het brandende dal (67:4-7)
De genezende en bestraffende wateren (67:8-13)
Michaël en Rafaël; de strengheid van het oordeel (68)
De namen van de gevallen engelen (69:1-3)
De namen en daden van de satans (69:4-13)
De verborgen Naam en de eed (69:14-29)
De hemelvaart van Henoch (70)
Visioen van de hemel (71)
Boek III Het boek van de hemellichten 72-82
72-82
De zon (72)
De maan en haar schijngestalten (73)
Het maanjaar (74)
De vier toegevoegde dagen (75)
De twaalf winden en hun poorten (76)
De vier windstreken (77:1-3)
De zeven bergen (77:4)
De zeven rivieren (77:5-7)
De zeven eilanden (77:8)
De twee namen van de zon (78:1)
De vier namen van de maan (78:2)
De gelijke omvang van zon en maan (78:3)
De zeven maten licht van de zon (78:4)
De loop van de zon en van de maan (78:5-79:6)
Wanorde in de natuur en hemellichamen (80-81)
Opdracht aan Henoch over de vier toegevoegde dagen (82)
Boek IV Het boek van de droomvisioenen 83-90
83-90
Volgens I Henoch bewonderden de engelen niet alleen de aardse vrouwen, maar leerden ze aan de mensen ook bepaalde duistere kunsten, zoals het maken van wapens.
Uiteindelijk belandt hoofdengel Azazel met al zijn volgers in de Tartaros voor deze misdaden.
De Tartaros geldt in I Henoch als plaats waar engelen gestraft worden.
Als zodanig komt de betekenis van dit woordgebruik overeen met die in de Griekse tekst van het Nieuwe Testament (II Petrus 2:4).
In I Henoch 20:3 wordt de aartsengel Uriël genoemd als de Wachter die gesteld is over de Tartaros. In de Septuagint wordt de Tartaros genoemd in Job 40:15 (20), 41:23 (24); Spr 24:51 (30:16).
Azazel benadert Henoch in een droom met als doel hem te smeken gratie voor hem en de zijnen te bepleiten bij God. Terwijl Henoch in de hemel is, krijgt hij daar een rondleiding van de aartsengel Uriël, die Henoch leert over de posities van de sterren en planeten in het heelal.
Septuagint is Latijn voor zeventig en is afgeleid van interpretatio septuaginta virorum, Koinè of Oudgrieks: ὴ μετάφρασις τῶν ὲβδομήκοντα, vertaling van de zeventig mannen.
De Septuagint dankt zijn naam aan een verhaal over het ontstaan van de Griekse Pentateuch, de Thora, maar wordt nu algemeen voor de Griekse vertaling van de gehele Hebreeuwse Bijbel gebruikt.
Er vestigden zich na het ontstaan van Alexandrië omstreeks 300 v.Chr. meteen veel Joden in de stad. Zij bleven Hebreeuws praten en het Oude Testament bestuderen.
Er staat in de Brief van Aristeas hoe de Septuagint toen tot stand is gekomen.
Er was 61 jaar eerder al een poging gedaan de Thora in het Grieks te vertalen, maar dat was niet gelukt.
Aristeas zou de Egyptisch-Griekse koning Ptolemaeus II Philadelphus hebben aangeraden om de Joodse handschriften van het Oude Testament in het Grieks te vertalen.
De beheerder van de Bibliotheek van Alexandrië had hem al aangeraden een kopie van de Pentateuch te vinden.
De koning zou het advies hebben opgevolgd.
Er zouden zes Joden van elke stam, in totaal 72 rabbijnen, naar het hof zijn gekomen.
Zij kregen ieder een eigen ruimte en zijn opdracht was het, dat iedere rabbijn een vertaling van de Thora in het Grieks aan hem moest leveren.
Op de achtste van de maand Tevet van het Joodse jaar 3515 (246 v.Chr.) werden de 72 vertalingen ingeleverd.
Er waren 13 plaatsen in de vertaling, waar zij ieder van mening waren dat een letterlijke vertaling aan de ware betekenis van Thora afbreuk zou doen.
De traditie wil dat God had ingegeven dat alle vertalingen hetzelfde waren.
Deze Griekse vertalingen werden 'Septuagint', van de zeventig, genoemd.
De Joden aan het hof vonden dat hun vertaling met het origineel overeen kwam.
Er wordt sinds de 17e eeuw aan het historisch gehalte van de brief van Aristeas getwijfeld.
De meeste geleerden gaan ervan uit dat Joden uit Alexandrië de Pentateuch in het Grieks vertaalden omdat Egyptische Joden niet genoeg Hebreeuws meer kenden om de Pentateuch in de oorspronkelijke taal te lezen.
Er zijn de laatste jaren geleerden toch weer, die de waarde van de Brief van Aristeas als een bron voor serieuze informatie over de Septuaginta hoger aanslaan.
Na de Pentateuch werd vanaf de tweede eeuw v. Chr. tot de eerste eeuw na Chr. de rest van de Tenach in het Grieks vertaald.
De originele rabbijnse Septuagint bevat volgens Joodse bronnen slechts de eerste vijf boeken van Mozes, Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri en Deuteronomium, terwijl de christelijke bronnen beweren dat de rabbijnen de gehele Tenach in het Grieks hebben vertaald.
Ondertussen hebben dezelfde 72 rabbijnen in Talmoedtraktaat Megilla 9a en 9b vermeld dat vijftien passages van hun Septuagint-vertaling een op een naast de originele Hebreeuwse versie gelegd kunnen worden.
De vijftien zijn:
Genesis 1:1
Genesis 1:26
Genesis 2:2
Genesis 5:2
Genesis 11:7
Genesis 18:12
Genesis 49:6
Exodus 4:20
Exodus 12:40
Exodus 24:5
Exodus 24:11
Leviticus 11:6
Numeri 16:15
Deuteronomium 4:19
Deuteronomium 17:3
Tijdens de Talmoedische periode werd het maken van de vertaling betreurd, zodat de Joodse datum 8 Tevet een vastendag werd.
De LXX was gedurende het hellenisme en de eerste eeuwen van het christendom de belangrijkste en meest gebruikte Bijbelvertaling, zowel bij christenen als bij de Joden.
Bij de Joden kreeg de vertaling na het jaar 100 een slechte naam, doordat christenen ermee trachtten aan te tonen dat Jezus Christus de voorzegde Messias was.
De christenen hechtten bijvoorbeeld veel betekenis aan het Koinè woord parthenos, maagd, in Jesaja 7:14, terwijl er in het Hebreeuws almah staat, dat behalve maagd ook jonge vrouw kan betekenen.
De Septuagint, de vertaling, is in de Joodse religie niet overgenomen.
Daar wordt een vertaling in het Hebreeuws, de Griekse vertaling of de Targoem, een Aramese vertaling, gebruikt.
Na enkele pogingen de Hebreeuwse Bijbel opnieuw, maar dan letterlijker te vertalen - door Aquila zeer letterlijk, maar daardoor onbegrijpelijk, door Symmachus en door Theodotion, een herziening van de LXX - besloot men in de synagoge voortaan de Bijbel in het Hebreeuws te lezen en liet men de LXX aan de christenen.
Er werd in Hebreeuws onderwijs aan de kinderen geïnvesteerd en er werd een richting gekozen, die tot de Masoretische Tekst leidde.
Voor de christenen is de Septuagint van grote betekenis geweest bij hun zendingswerk.
De meeste bekeerlingen in de eerste eeuwen waren namelijk Griekstalig en hadden met de LXX direct een vertaling tot hun beschikking van het Oude Testament, zoals de christenen de Tenach voortaan gingen noemen.
Het belang van de LXX blijkt verder uit het feit dat veel citaten uit het Oude Testament in de nieuwtestamentische brieven en de evangeliën overeenkomen met de Septuagint en niet met een letterlijker vertaling van de Masoretische, Hebreeuwse tekst.
Zo zijn in het Bijbelboek Matteüs alle aanhalingen uit het Oude Testament uit de Griekse LXX genomen en niet rechtstreeks uit het Hebreeuws.
De Septuagint bevat meer boeken dan de Hebreeuwse Bijbel.
Canonieke boeken. Alle boeken die algemeen erkend worden als deel van de Hebreeuwse Bijbel, de Tenach, zijn ook onderdeel van de Septuagint. De vertaling wisselt wat mate van vrijheid betreft.
Apocriefen van het Oude Testament: zijn 7 of 10 in getal, afhankelijk van hoe men ze indeelt. Deze boeken worden in de Oosters-orthodoxe kerken en de Rooms-Katholieke Kerk, die ze deuterocanoniek noemt, als gezaghebbend beschouwd, maar door de protestanten niet.
Apocriefe boeken: deze worden door de Rooms-Katholieke Kerk en niet zelden door de Oosters-orthodoxe kerken als onecht beschouwd.[6]
Het boek Oden bestaat uit verschillende liederen die hoofdzakelijk gekopieerd zijn de Hebreeuwse Bijbel en deels uit de Deuterocanonieke boeken of het Nieuwe Testament. De meeste teksten zijn dus op zich niet apocrief, maar de toevoeging als afzonderlijk boek komt alleen in de oosters-orthodoxe kerken voor. Het was in deze vorm ook geen onderdeel van de oorspronkelijke Septuagint.
Vroegere tekstcritici veronderstelden dat de LXX een vertaling van de Masoretische Tekst was.
Door verschillende Dode Zee-rollen met elkaar te vergelijken, is men tot de conclusie gekomen dat de Septuagint, en de Samaritaanse Pentateuch, enerzijds en de Masoretische Tekst anderzijds twee teksttypes zijn, die allebei onder de Dode-Zeerollen voorkomen.
Tussen de Dode Zee-rollen bevinden zich zowel boekrollen die familie zijn van de Masoretische Tekst, bijvoorbeeld 1QIsa a, de grote Jesajarol uit grot 1, als boekrollen die verwant lijken aan de LXX, bijvoorbeeld 4QSam b, een van de Samuëlrollen uit grot 4.
Van de LXX beschikt men over de volgende handschriften:
Van de voorchristelijke tekst zijn nog enkele fragmenten over met regels van Deuteronomium: de papyrus F266 en John Rylands Grieks 458.
Uit de eerste eeuw stamt de rol met kleine profeten van Nahal Hever, (132-135).
Uit de 2e en 3e eeuw zijn fragmenten over van de LXX op papyrus: Chester Beatty papyri, Oxyrhynchus papyri, Berlijnse Genesis; de Freer-collectie, en de Scheide papyri.[bron?]
Uit de vierde eeuw stammen de perkamenten uncialen, Codex Alexandrinus (5e eeuw), de Codex Vaticanus en de Codex Sinaiticus, die voor het eerst vrijwel de gehele Septuaginta bevatten.
Nog jonger is een grote hoeveelheid Byzantijnse minuskels.
De tekst van de LXX werd na de eerste eeuw door christenen bewaard en doorgegeven, en zoals bij elke tekst die wordt gekopieerd ontstonden er varianten.
We weten van drie pogingen de tekst zo goed mogelijk te reconstrueren:
O: de recensie die teruggaat op Origenes. Deze zou stammen van de vijfde kolom van de Hexapla, het grote, helaas verloren gegane werk uit ca 240, waarin hij de Hebreeuwse tekst van het Oude Testament naast de belangrijkste vertalingen van zijn tijd, waaronder de LXX, plaatste.
L: Rond 275 vervaardigde ook Lucianus van Antiochië, een presbyter die op 7 januari 312 als martelaar stierf, een recensie van de LXX. Hij had, anders dan Origenes, geen wetenschappelijke maar praktische bedoelingen. Het is kenmerkend is dat hij nooit iets weglaat, waardoor er nogal eens tekst in zijn vertalingen wordt herhaald.
C: Hiëronymus, die zelf de Bijbel uit het Hebreeuws naar de Vulgaat in het Latijn vertaalde, noemt nog een recensent, Hesychius. We weten niet veel van deze persoon af.
Er zijn binnen de LXX vaak zulke verschillen, dat de moderne uitgave van de Septuaginta, de Deutsche Bibelgesellschaft, van veel boeken twee versies weergeeft: van Jozua 18 en van Richteren een versie uit Codex A en een uit B; Tobias één versie uit A en B en een andere uit codex S, zo ook bij Daniël.
De wijsheid van Jezus Sirach heeft in de minuskels geregeld extra verzen, die in de uncialen en in het Hebreeuws ontbreken.
De boeken Daniël en Ester hebben zoals bekend in het Grieks extra hoofdstukken. Psalmen heeft ook een psalm extra, psalm 151.
Merkwaardig is het verschil in telling met de Masoretische Tekst: In de LXX vormen psalm 9 en psalm 10 samen één psalm: 9.
Vanaf daar loopt de nummering van de LXX voor op de Masoretische Tekst. Psalm 11 (MT) is in de LXX psalm 10 en psalm 145 van de LXX is 'onze' 146.
Psalm 146 bestaat in de LXX dan uit de eerste 11 verzen van de Masoretische Tekst, 'onze' tekst, van Psalm 147.
Psalm 147 bestaat in de Septuaginta uit de tweede helft van onze 147.
Van 148 t/m 150 komt de nummering weer overeen.
Er komt in de LXX nog psalm 151, een lied van zeven verzen waarin David zijn overwinning op Goliath beschrijft. Uit de variabele samenstelling van de rollen met psalmen, die bij de Dode Zee-rollen zijn aangetroffen, valt op te maken dat de eindredactie van het boek psalmen als geheel betrekkelijk laat heeft plaatsgevonden.
De indeling in vijf boeken is echter in de LXX hetzelfde als in de MT.
Vanaf de tweede eeuw werd in het Westen gebruikgemaakt van allerlei Latijnse vertalingen, de Vetus Latina.
Dit zullen wat het Oude Testament betreft vertalingen van de LXX geweest zijn.
Van 390 tot 405 werkte Hiëronymus van Stridon in opdracht van paus Damasus I aan de officiële Latijnse Vulgata.
Hiervoor vertaalde hij het Oude Testament uit het Hebreeuws.
Van de door hem deuterocanonieke boeken genoemde boeken reviseerde hij de bestaande Latijnse vertaling met behulp van het Griekse origineel in de LXX.
In de Vulgaat zette hij de boeken, enkele uitzonderingen daargelaten, in de volgorde van de LXX, die afwijkt van de joodse indeling.
Tegenwoordig is de LXX de standaardtekst voor de Oosters-orthodoxe kerk. Bijbelvertalingen van het OT maken gebruik van de Masoretische grondtekst en alleen in twijfelgevallen van de LXX en andere oude vertalingen.
De deuterocanonieke boeken werden aan de hand van de Septuagint vertaald.
Deze deuterocanonieke boeken hebben in de Rooms-Katholieke Kerk gezag in de versie van de Vulgaat, dat komt erop neer dat men de LXX als brontekst neemt. In de protestantse kerken gelden ze als apocrief, als niet-geïnspireerde gedachten van mensen.
Van het boek de Wijsheid van Jezus Sirach kent men 2/3 van het oorspronkelijke Hebreeuws uit de kelder van een synagoge en van Massada. Voorts is er een Syrische versie, die onafhankelijk van de LXX is ontstaan.
Van het boek Tobit zijn er bij de Dode-Zeerollen Hebreeuwse en Aramese snippers gevonden.
De boeken 1 Makkabeeën, Judith en (deels?) Baruch zijn waarschijnlijk oorspronkelijk in het Hebreeuws geschreven, maar er zijn geen Hebreeuwse of Aramese handschriften bewaard gebleven.
Van de boeken 2 Makkabeeën, Wijsheid van Salomo, en de aanvullingen op Ester en Daniël wordt aangenomen dat ze in het Grieks zijn geschreven.
Los van de vraag of men haar gezag wil toekennen, is de LXX van belang voor de wetenschap:
Door de LXX beschikken we over de inhoud van het Oude Testament in de taal van het Nieuwe. Dat is belangrijk voor woordstudies, bijvoorbeeld thora, leer, is in de LXX vertaald met nomos, wet. Dat bevestigt dat in het NT het woord nomos soms beter met leer, onderwijs kan worden vertaald. Een ander woord is het Hebreeuwse chesed, goedertierenheid, dat in de LXX eleos, barmhartigheid is, en niet charis, genade.
De Setuagint kan voor tekstkritiek worden gebruikt: af en toe is een fout in de Masoretische Tekst te reconstrueren met behulp van de LXX. Een voorbeeld is psalm 145:13, waar de reconstructie die men met behulp van de LXX had gemaakt, door de Dode Zee-rollen wordt bevestigd.
Citaten: Er wordt soms in het Nieuwe Testament nogal vrij geciteerd: twee teksten worden gecombineerd of er wordt een nieuwe betekenis in de tekst gelegd, dan wel herkend. Vooral in de Brief aan de Hebreeën en het hierboven al genoemde evangelie volgens Matteüs blijken de citaten niet slordig, maar zijn de verschillen met behulp van de LXX te verklaren.
Ontwikkeling dogmatiek: Een toch niet onbelangrijk leerstuk als de opstanding van de doden wordt in het Oude Testament eigenlijk alleen in het late boek Daniël geleerd. In de apocriefen zien we het onderwerp zich ontwikkelen.
Jezus en de apostelen onderwijzen het ook.
Geschiedenis van de intertestamentaire periode: met name de boeken van de Makkabeeën zijn, met Flavius Josefus, de belangrijkste informatiebron over deze periode.
Vanaf de uitvinding van de boekdrukkunst is de Septuaginta in talrijke edities verschenen.
De bekendste handuitgave is die van A. Rahlfs uit 1935, die in 2006 door R Hanhart is herzien. De uitgave Rahlfs is ook op internet beschikbaar. Van Rahlfs-Hanhart geldt dit in mindere mate.
Behalve de handuitgaven zijn er ook kritische uitgaven in meer delen.
De twee bekendste zijn de Cambridge-Septuagint, een diplomatieke editie, voornamelijk op één handschrift gebaseerd en de Göttingen-Septuagint, een eclectische editie, een geheel gereconstrueerde 'oertekst'.
Wie zonder veel kennis van het Grieks de Septuaginta wil lezen, wordt gediend door vertalingen in moderne talen.
Er zijn in het Nederlands zijn alleen gedeelten van de Griekse tekst in vertaling beschikbaar.
De Griekse tekst van het Oude Testament door C. Fahner en J. Poeder. Hiervan zijn Genesis en Leviticus verschenen. Deze uitgave biedt van de Hebreeuwse tekst de Statenvertaling terwijl de Griekse tekst slechts is geglost en geen leesbare tekst vormt. Genesis 1:2a luidt bijvoorbeeld: “en / maar / ook / want aarde / aardrijk / land / veld zijn (…) onzienlijk / onzichtbaar en (wel) / maar / echter / ook / daar / niet voorbereid / onbewerkt / eenvoudig.”
Het Boek der Psalmen naar de Septuagint, uit het Grieks vertaald en van aantekeningen voorzien door C Wagenaar, 1988.
Deze vertaling is goed voorleesbaar vanwege haar liturgisch oogmerk.
De Bijbel van Jezus door P. Oussoren
In andere Europese talen bestaan er recente vertalingen van de complete Septuaginta.
